觀點提要

　　◆公共文化空間的創(chuàng)新與再造，是一個從物態(tài)到非物態(tài)的升級過程。其關鍵在于有內(nèi)容，有生命力，有與人的可連接性、可閱讀性、可參與性，有鮮明的識別度，可持續(xù)發(fā)展。

　　◆只考慮成本、空間占用和施工技術，不一定能創(chuàng)造出一方人們想游覽并珍重的空間。大型酒店、博物館、購物中心或住宅區(qū)的高效建設，不一定會吸引人或創(chuàng)造地方特色。

　　◆以“人”為中心的設計，本質(zhì)上是將設計的“消費性”轉(zhuǎn)向了設計的“參與性”，這是當下設計發(fā)展的重要趨勢，也是設計效能的放大——由單一創(chuàng)造社會價值和市場價值，轉(zhuǎn)向由系統(tǒng)性設計去解決社會的復雜問題。

　　“城市”承載著與現(xiàn)代人息息相關的經(jīng)濟業(yè)態(tài)、生活方式、文化面貌，以及對未來人類生存的多元想象。公共文化空間的創(chuàng)新再造，正為越來越多的城市所重視，也給越來越多城市中的人帶來獲得感。

　　這是一個從物理空間到有意味之場所的營造過程。在中國目前的社會發(fā)展進程中，尤其需要這樣一種文化的“場域”，集合人們生活方式、行為習慣并且融合文化經(jīng)濟等要素于一體，這樣的場域構建應該成為公共文化空間創(chuàng)新再造的目標。

　　■公共文化空間的營造，是將一般意義的物理空間上升為有意味的“場所”的過程。而真正有效的可持續(xù)的公共文化空間，需要可持續(xù)發(fā)展的軟體的注入

　　今天值得討論的公共文化空間，包含物理空間和場域空間兩層含義，即英文中的space（譯成“空間”）和place（譯成“場所”）兩詞所分別表達的意思。厘清這兩個詞，關系到我們理解什么樣的公共文化空間才是大眾真正需要的。

　　“空間”（space）更多是作為一個物理性存在的描述，無論是建筑內(nèi)部的、戶外的或是虛擬時空中的，它可以是空的，沒有內(nèi)容的，而以空間作為依托衍生出來的“場所”（place）則是有內(nèi)容的；“空間”可以沒有身份識別，“場所”有其明確的身份識別性；“空間”更多強調(diào)其物理存在，缺少生命力，“場所”則更多地圍繞“人”的行為展開，具有強烈的人的行為帶來的生命力，是活躍的，可以被珍惜的；“空間”可以被復制和蔓延，但“場所”具有強烈的識別度和獨立性。由此可見，公共文化空間的營造，是從space到place，將一個一般意義的物理空間上升為一個有意味的“場所”的過程。其關鍵在于有內(nèi)容，有生命力，有與人的可連接性、可閱讀性、可參與性，有鮮明的識別度，可持續(xù)發(fā)展。

　　不同尺度的物理空間在營造有意味的場所過程中，運用的方法和目標各不相同。大尺度包括區(qū)域的整體改造，新區(qū)規(guī)劃與建設、美麗鄉(xiāng)村建設、特色小鎮(zhèn)建設等；中尺度包括廢棄的工業(yè)空間改造、廣場再造、街道改造；小尺度則包括社區(qū)活動室、商業(yè)綜合體的某個空間、甚至某件公共藝術裝置。這些不同尺度的物理空間，都有一個共同的目標，即形成集建筑的物理性基礎功能、文化功能、社會功能于一體的整體性策劃與設計，其中還會包含超越空間物理功能的系統(tǒng)性設計的改造。換言之，這樣的改造會從物態(tài)延伸到非物態(tài)。向非物態(tài)的延伸符合“公共文化”的特質(zhì)，因為公共文化空間的營造，具有很強的社會屬性，而這樣的社會屬性建立在“文化”為主要內(nèi)容的基礎上，其軟體性、系統(tǒng)性、傳播性等特質(zhì)會更加明顯。這樣的延伸又會與社會性設計、服務設計等產(chǎn)生交集。

　　公共文化空間的創(chuàng)新與再造，是一個從物態(tài)到非物態(tài)的改造過程。因此它涉及到的，不僅僅是通常設計門類所能涵蓋的內(nèi)容，也不光是單一門類的設計所能實現(xiàn)的。傳統(tǒng)意義上物態(tài)的設計，解決硬體的問題，而真正有效的可持續(xù)的公共文化空間，需要可持續(xù)發(fā)展的軟體的注入。

　　■創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向創(chuàng)意經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，為公共文化空間的設計提供了多元綜合的思路，其中被賦予的功能和產(chǎn)業(yè)內(nèi)容出現(xiàn)了諸多創(chuàng)新融合的可能

　　“空間”升級為“場所”，應將其置于社會運營的大環(huán)境下，包括周邊物理環(huán)境、文化環(huán)境、業(yè)態(tài)環(huán)境等。其中，產(chǎn)業(yè)環(huán)境是決定一個文化空間可以持續(xù)運營的重要因素，因此在公共文化空間打造的過程中，需要將文化空間與地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行有機集合。產(chǎn)業(yè)可以為地方改造提供動力和可持續(xù)運轉(zhuǎn)的條件，同時，地方改造所形成的內(nèi)容可以成為產(chǎn)業(yè)的依托和基礎，實現(xiàn)雙贏。

　　以英國倫敦Kingscross地區(qū)的改造為例。整個項目的目的是將以kingscross火車站為中心的地塊進行地方升級，以解決該地區(qū)治安混亂、業(yè)態(tài)陳舊、就業(yè)率下降、當?shù)鼐用駸o法安居、文化形象模糊等問題。值得一提的是，它將軟體的構思作為導出硬體設計的前驅(qū)動力，而不是將地方打造鎖定在建筑、規(guī)劃等硬件的改造上。首先，設計方在認真聽取商業(yè)和居民所想后，開發(fā)了一種文化、教育、零售、住宅和辦公混合經(jīng)濟的總體規(guī)劃；再者，啟用開放合作的創(chuàng)作，有一個靈活的總體規(guī)劃，能夠應對政策、經(jīng)濟、社會和文化趨勢，并且將空間視為一個進行著的實驗；同時，設計方重視該地方的歷史和文脈的沿革，設計改造的細節(jié)中，充分利用已經(jīng)存在的歷史。整個項目最終導出的目的結果，看似是一個新的地方改造，事實上是重新塑造了一個地方的業(yè)態(tài)，從而形成一個地方新的產(chǎn)業(yè)結構，促進就業(yè)，提高地方產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出率，也通過合理業(yè)態(tài)機構的構建，形成一個地方的可持續(xù)發(fā)展。

　　文化空間的再造在這個項目中扮演的不僅是錦上添花的表面樣式，而是成為此地業(yè)態(tài)重構的核心和引擎。將原來的舊倉庫、舊廠房進行設計再利用，通過中央圣馬丁設計學院的搬遷入駐，帶來文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)動力，繼而又在其周邊規(guī)劃藝術空間、展示空間、畫廊、創(chuàng)意產(chǎn)品商業(yè)空間等，形成倫敦新的文化產(chǎn)業(yè)集聚地。

　　公共文化空間的打造與業(yè)態(tài)結合，有一個不容忽視的產(chǎn)業(yè)環(huán)境——文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境。在此過程中，如何將這一公共文化空間與產(chǎn)業(yè)環(huán)境充分融合，也是為空間賦能的重要手段。當下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷向創(chuàng)意經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程�！皠�(chuàng)意經(jīng)濟”的外延遠超過“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的范圍，由內(nèi)而外的分析，除了與創(chuàng)意直接相關的工作內(nèi)容外，它包括更為廣泛的傳統(tǒng)職業(yè)領域，例如常規(guī)制造業(yè)、一般商業(yè)、零售和批發(fā)業(yè)、金融咨詢業(yè)等等。通過對于創(chuàng)意經(jīng)濟的全面理解和運用，可以解決很多單一面對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”時產(chǎn)生的困惑，將更為廣泛的業(yè)態(tài)方式結合已有的經(jīng)濟體形成寬基礎、高品質(zhì)、廣創(chuàng)意、新標高的“創(chuàng)意經(jīng)濟”結構。這樣的轉(zhuǎn)型，為公共文化空間的定性和內(nèi)容設計提供了多元綜合的思路，文化空間中賦予的功能和產(chǎn)業(yè)內(nèi)容出現(xiàn)了諸多創(chuàng)新融合的可能，同時也與社會性設計和服務設計產(chǎn)生關系。

　　■如今公共空間的設計，與社會性設計或者服務設計必然聯(lián)系在一起。一個成功的公共文化空間，需要嵌入人們?nèi)粘Ｉ�活中�?/p>

　　近年，關于“設計”內(nèi)涵與外延的討論與思考，逐漸指向一種新的方向——設計已不再是造物的工作，它由以“造物”的方式解決社會問題的方法，拓展到以創(chuàng)造“系統(tǒng)”或創(chuàng)造“軟件”來回應社會復雜問題。因此，這種“設計”的本質(zhì)概念的演變，伴隨著公共空間本身的公共性和社會性，決定了如今公共空間的設計與社會性設計或者服務設計必然聯(lián)系在一起。

　　一個成功的公共文化空間，需要嵌入人們?nèi)粘Ｉ�活中去，而不是簡單地做形式美的錦上添花。最近常見藝術家和設計師介入本土菜場的改造，具體到優(yōu)化買菜環(huán)境、升級買菜與當?shù)仫嬍澄幕�的對接，方便當�(shù)鼐用褓I菜的模式。例如上海的永年菜場和蒙西菜場。此外還有老舊小區(qū)的戶外活動空間的改造，將老舊小區(qū)的公共活動空間與公共晾曬、城市農(nóng)場等概念相結合；社區(qū)活動空間進一步升級，將幾近廢棄的公共廁所改造成社區(qū)文化活動中心，綜合了養(yǎng)老醫(yī)療保健的功能和親子活動功能等等。這些改造不僅使原有百姓居住生活的基本功能更加合理，還可以賦予公共空間新的文化功能和社會功能，這樣的結合使得很多的公共空間變得可持續(xù)發(fā)展。

　　另一個案例是北京的地瓜社區(qū)，嘗試打造一個地下烏托邦。地瓜社區(qū)關注的是居住于北京地下室的城市新移民如何改善居住環(huán)境，通過社區(qū)資源的最大化利用，獲取發(fā)展機會的問題，后演變?yōu)樘接懭绾卫�用城市閑置空間，激發(fā)社會潛力，創(chuàng)建未來共享社區(qū)模式的實驗。地瓜社區(qū)將空置的防空洞，以分享為核心概念，改造成一系列共享文化空間。這個社區(qū)建設項目能充分利用已有空置空間，激發(fā)社會潛力，每個居民都可以是生產(chǎn)者和消費者。他們鼓勵居民出租地下室，利用自己的技能，在社區(qū)提供低成本服務或技能交流。

　　■運用跨界的方式，最終以公共空間為依托，形成新生態(tài)的整合環(huán)境，這應該才是我們需要的公共文化空間

　　公共文化空間的內(nèi)容打造，需要跨界思維，不僅靜態(tài)地塑造空間的形態(tài)，還需要動態(tài)內(nèi)容的介入，以使得空間真正實現(xiàn)上文所述的社會性，文化性，產(chǎn)業(yè)性等綜合目標。

　　例如展覽與活動的策劃，對于地方再造就會產(chǎn)生作用。筆者作為聯(lián)合策展人的倫敦設計周創(chuàng)始展DB（DesignersBlock）設計展，連續(xù)十年在倫敦設計周期間打造先鋒設計實驗展覽，并且通過展覽激活一個地方，最終形成可持續(xù)的社會運作模式。這也是我們作為設計策展人在探討設計展和設計節(jié)公共服務屬性與城市文化共建可能性中形成的一種思路和模式。DB每年選擇一個城市的公共空間作為展覽的展場，設計展的展出和相關的文化活動在未來的幾周時間內(nèi)持續(xù)發(fā)酵，最終將該地點打造成倫敦文化娛樂生活的新地標，該地點在未來的時間內(nèi)即使沒有DB展覽，依舊可持續(xù)運營，而且逐漸累加成為了后來倫敦設計周的熱點活動場所。有意思的是，這些地點周邊的場域也因此而發(fā)生變化，甚至影響到周邊業(yè)態(tài)的創(chuàng)新優(yōu)化和其他建筑空間的利用率。

　　只考慮成本、空間占用和施工技術，不一定能創(chuàng)造出一方人們想游覽并珍重的空間。大型酒店、博物館、購物中心或住宅區(qū)的高效建設，不一定會吸引人或創(chuàng)造地方特色。近些年，我們已經(jīng)看到大批失敗的建筑物泛濫，它們留給我們巨大、空曠、安全、干凈卻毫無意義的空間，這些空間不能反映出場所的特殊性，也不能以任何有意義的方式與居民或消費者形成互動。運用跨界的方式，最終以公共空間為依托，形成新生態(tài)的整合環(huán)境，這應該才是我們需要的公共文化空間。

　　上海連續(xù)四年舉辦的“最美公共文化空間大賽”專門設立了一個“跨界文化空間”板塊，聚焦城市中新涌現(xiàn)的在原有功能上疊加文化屬性、由公眾共同享有和分享的文化空間，與大型公共文化設施功能類似但又具備更多拓展可能，探索復合的人文關懷和文化體驗。大賽2018年獲獎公共文化空間，浦東沿江22公里呈帶狀分布的“望江驛”系列文化驛站，不僅突破了公共文化空間單一布局的特點，而且功能上靈活創(chuàng)新，貼近市民，彈性動態(tài)地注入文化主題，助力沿江濱河文化帶的打造；2019年獲獎空間中由老船廠改造的浦東“1862時尚藝術中心”，不僅在空間設計上通過改造和再利用，打造了融審美與功能的公共空間，而且在內(nèi)容運營上，高頻次奉獻與大眾“打破隔絕”的系列公益藝術活動。這些都是整合跨界的文化空間的優(yōu)秀案例。

　　以人為中心，用多元媒介講述故事，打造整合空間的立體體驗，真正實現(xiàn)為大眾樂享的公共文化空間的營造

　　營造值得大眾期待的公共文化空間，不妨采用“敘述性環(huán)境設計”這一新的設計方法，將地方再造的形式與內(nèi)容有機整合。此概念源于倫敦中央圣馬丁設計藝術學院，筆者作為此概念在國內(nèi)的首位研究和推行學者，多年實踐驗證了此方法的有效性。

　　這一設計方法的關鍵詞首先是“敘述”，即可理解成為講故事，然后是“環(huán)境”，再者就是由敘述和環(huán)境共同營造所形成的可被有效傳達到人的體驗和感知的“方式界面”。正是這些關鍵詞本身的可拓展空間，給“敘述性環(huán)境設計”帶來很大的衍生余地。例如，“敘述”就包括敘述手段中可能的各種傳統(tǒng)以及新型的內(nèi)容與媒介，它們伴隨著社會變革、科技發(fā)展所帶來的信息傳播方式以及人接受信息方式與心理的變化而變化；“環(huán)境”包括物理與非物理性，可以從傳統(tǒng)意義的與地點相關的環(huán)境擴展到虛擬空間環(huán)境，甚至于“場”的營造。至于“講故事”，則是由故事，將一個地方的歷史、地緣、在地文化和預計將要實現(xiàn)的社會服務功能、社會文化功能等總和到一起，最終形成一個可參與和吸引人參與的“場所”，這個“場所”既有清晰的身份辨識度，又有具有溫情的內(nèi)容體驗和情感記憶。當然，這里故事的呈現(xiàn)會與綜合的設計語言、藝術語言甚至綜合傳播的語言相結合。

　　由此，我們不難理解它和城市變遷可能發(fā)生的關系——研究探索通過整合設計的語言來解讀和發(fā)展城市身份，專注于受眾體驗和設計的命題，以“敘述”激活城市的獨特品質(zhì)。針對城市的公共建設與聯(lián)通，建筑與歷史，社會認同和文化價值等作多層次的“故事”構建，傳達其精神，揭示城市獨特品質(zhì)并推動其發(fā)展。

　　運用這一設計方法過程中，真正值得在意的是人，將“人”作為整個設計核心也從不同層面回應“場所”營造的要求。因為有人，所以有生命；因為有人，所以形成鮮活的可持續(xù)發(fā)展的地方內(nèi)容；因為有人，地方有了可被尋蹤、記憶和傳播的地方身份；因為有人，地方再造的真正主體才會清晰……可以說，“人”是設計方尋找故事的開始，也是講述故事的終點對象，即“人”是敘述的內(nèi)容來源，也是敘述的聽眾。因此，在場所營造的過程中，前期最為需要圍繞“人”展開調(diào)研，后期則圍繞“人”的受眾效果進行測試。就筆者目前經(jīng)歷場所再造的案例來看，最終實現(xiàn)優(yōu)秀效果的均以“人”為中心。

　　以“人”為中心的設計，本質(zhì)上是將設計的“消費性”轉(zhuǎn)向了設計的“參與性”。這是當下設計發(fā)展的重要趨勢，也是設計效能的放大——由單一線性解決問題，創(chuàng)造社會價值和市場價值，轉(zhuǎn)向由整合系統(tǒng)性設計思維導出的系統(tǒng)性設計去解決社會的復雜問題。

　�。ū景孀髡邽橹袊�美術學院設計藝術學院副教授、長三角公共文化智庫專家）