中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者按：武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院駐院研究員、中國(guó)人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員、《中國(guó)鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略藍(lán)皮書》主編、文化和旅游部科技教育司原司長(zhǎng)孫若風(fēng)通過梳理長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文化的流變，揭示了今日鄉(xiāng)村振興中文化振興的歷史地位和時(shí)代高度。本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布，略有刪改，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源“中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”。
孫若風(fēng) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)資料圖
長(zhǎng)江與黃河同為中華民族的母親河，兩大流域的鄉(xiāng)村同為中華文明的搖籃。梳理長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文化流變，有助于確證今日鄉(xiāng)村振興中文化振興的歷史方位和時(shí)代高度，并且把握其內(nèi)在規(guī)律和外在表現(xiàn)。
滾滾長(zhǎng)江東逝水，流域鄉(xiāng)村文化也在千漉萬(wàn)淘中一路向前。舊石器時(shí)代中期之前的原始部落還不能稱為鄉(xiāng)村，到了新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來，人類才得以定居下來，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化就出現(xiàn)了。
長(zhǎng)江上游的三星堆遺址，震驚世界的是其二三期出土的青銅器，其實(shí)，它的一期文化遺存也很重要，因?yàn)樗前褪翊蟮厣闲率鲿r(shí)代晚期的農(nóng)漁文化代表。下游的吳越地區(qū)有河姆渡文化、馬家浜文化和南京的北陰陽(yáng)營(yíng)文化，還有杭州的良渚文化，它們是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的物證，學(xué)界認(rèn)為它們“翻開了中國(guó)東方文明的歷史”。我認(rèn)為，他們是長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文化的第一縷陽(yáng)光。
這個(gè)時(shí)期江淮流域的薛家崗文化遺址是我的家鄉(xiāng)，考古學(xué)家蘇秉琦對(duì)這個(gè)遺址的判斷是:“淮河流域在中國(guó)考古學(xué)中確實(shí)具有不可低估的重要性。這個(gè)地區(qū)也是中國(guó)古代文化發(fā)源地之一�！蔽蚁�，這也應(yīng)該是中國(guó)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化的發(fā)源地之一。每次返鄉(xiāng)，我感覺呼吸到最早的鄉(xiāng)村文化氣息，這是混合著長(zhǎng)江水氣和家鄉(xiāng)泥土味道的鄉(xiāng)野氣息。
幾千年了，這些作為中華文化發(fā)源地的遺址，絕大多數(shù)仍在今天的鄉(xiāng)村，在同一塊土壤上儲(chǔ)存著中華文明的基因，也年復(fù)一年地累積鄉(xiāng)村文明的成果，成為鄉(xiāng)土文化的地標(biāo)。特別是在宋代以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治中心南移，這個(gè)作用更加突出。
萬(wàn)里長(zhǎng)江不舍晝夜，流淌出從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，打造出中華民族的代表性符號(hào)，成為中華文明的標(biāo)志性象征。長(zhǎng)江文化，作為南中國(guó)文化的主體，浩浩蕩蕩，波瀾壯闊。鄉(xiāng)村文化則是緊貼文化河床的深流——靜臥兩岸的村莊，受到這條大江的哺育，又以自己創(chuàng)造的文化乳汁哺育了中華民族。長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然千差萬(wàn)別，但畢竟共飲一江之水，都是依江而生、緣江而興、因江而美，水脈連著文脈，水的靈氣連著人的靈氣，因而又有類似的文化樣貌。
由長(zhǎng)江串連起來千萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村，有著大致相同的生產(chǎn)生活方式。它們傍水而居，氣候溫和多雨，十分有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要是稻作生產(chǎn)和漁業(yè)，還有適宜于鄉(xiāng)村自給自足的各種產(chǎn)業(yè)。這種相對(duì)穩(wěn)定性為鄉(xiāng)村建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村文化建設(shè)創(chuàng)造了必要條件。它有利于百姓在解決溫飽勞作之余進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)造。這種耕作方式促進(jìn)形成了安土重遷的思想觀念和植根家園的情懷，有利于耕讀傳家的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)代際交接。沒有這樣的相對(duì)穩(wěn)定性，就沒有像莊稼一樣，一年又一年、一荏又一荏的勞作與收獲，就很難想象有那么多的鄉(xiāng)村文化千年傳承，不絕如縷。當(dāng)然，由此也帶來鄉(xiāng)村封閉保守，這是其兩面性。
與這種生產(chǎn)生活方式相聯(lián)系的是相對(duì)穩(wěn)定的長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村社會(huì)，它同樣是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的組成部分。中國(guó)鄉(xiāng)村的治理，主要依靠血緣宗法制度，家族和宗族是鄉(xiāng)村治理的主要組織形式，以親屬和血緣關(guān)系構(gòu)成人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，村規(guī)民約、宗法倫理、道德禮俗是主要規(guī)范模式。這種“德治”模式，本質(zhì)上是依靠文化的約束力量。這一治理模式與修身齊家治國(guó)平天下的人格修養(yǎng)和處世方針相結(jié)合，在“天地君親師”的敬仰環(huán)境中，自然會(huì)十分重視文化的熏陶。由隋唐開始的科舉制度，持續(xù)刺激了這樣的學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村子弟爭(zhēng)取通過科舉進(jìn)入仕途，不論成功與否，它在客觀上打通了城鄉(xiāng)治理鏈條，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化與城市文化兩方面的發(fā)展。
同樣與這種生產(chǎn)生活方式相聯(lián)系的是相對(duì)穩(wěn)定的長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)土文化。在這樣有利于文化積累、創(chuàng)新的空間里，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的原真性、獨(dú)特性、完整性得以保存，它們成為一代又一代村民日常生活的一部分，不會(huì)出現(xiàn)斷檔，也不是硬性楔入。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)土文化能人自然涌現(xiàn)出來，成為鄉(xiāng)村文化骨干。可以說，千百年來的鄉(xiāng)村文化傳承，主體是居家過日子的尋常村民，骨干則是鄉(xiāng)村賢達(dá)和有一技之長(zhǎng)的文化能人。迄今，在長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村，保留著豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有眾多的國(guó)家級(jí)和地方不同層級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，靠的就是這種鄉(xiāng)村文化生態(tài)的余緒。
長(zhǎng)江流域的自然生態(tài)，也是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重要組成部分。一方水養(yǎng)一方人，也養(yǎng)育了一方鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù)。相信“天人合一”，把人看作自然之子，是自古以來中國(guó)社會(huì)的集體意識(shí)和大眾哲學(xué)。長(zhǎng)江流域，景色優(yōu)美，風(fēng)調(diào)雨順，最易激發(fā)人的審美沖動(dòng)。
劉勰在《文心雕龍·物色》描述人與自然生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)說：“山沓水匝，樹雜云合。目既送還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答�！边@種創(chuàng)作過程最適合在長(zhǎng)江流域，事實(shí)上，他寫作《文心雕龍》就是在江南。他在《文心雕龍·辯騷》中分析認(rèn)為，以屈原為代表的楚辭作家，其風(fēng)格放逸奇詭、汪洋恣肆，與當(dāng)?shù)厣剿硽�、云霧迷離的自然環(huán)境密切相關(guān)。
東晉時(shí)期，文人發(fā)現(xiàn)自然之美，由此推動(dòng)了山水詩(shī)、山水畫的形成，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)家和旅行家。大江東去，天地造化，引領(lǐng)了一次又一次時(shí)代風(fēng)流。漢代民歌《江南》唱道：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北�！碧咸祥L(zhǎng)江水，孕育了同樣滔滔的兩岸鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù)，從江南文化區(qū)域上溯荊楚文化區(qū)域，再上溯巴蜀文化區(qū)域，包括云貴地區(qū)，山歌土謠、絲竹管弦、刺繡剪紙、雕刻漆藝，還有鄉(xiāng)村飲食文化、信仰文化、器皿文化、建筑文化、船舶文化，林林總總，無(wú)一不是沾著濕漉漉的長(zhǎng)江水痕，無(wú)一不體現(xiàn)了劉勰所說的“江山之助”。
再有長(zhǎng)江流域的城鄉(xiāng)關(guān)系，也是鄉(xiāng)村文化生態(tài)中值得關(guān)注的要素�！皷|南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華�！边@是宋代詞人柳永吟誦當(dāng)時(shí)杭州的詩(shī)句。宋以后，經(jīng)濟(jì)重心完成南移，依靠長(zhǎng)江流域的優(yōu)越條件，相繼崛起一批繁華都市，并由此串起珍珠般的集鎮(zhèn)。年復(fù)一年，對(duì)鄉(xiāng)村形成明顯的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)和文化輻射作用。古代徽州就是在杭州成為政治、經(jīng)濟(jì)中心的背景下，涌現(xiàn)出一些文風(fēng)鼎盛的村落，走出去一批燦若星辰的文學(xué)藝術(shù)大家、儒商、徽醫(yī)、能工巧匠！而都市的繁華依托于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)條件，依托于廣袤鄉(xiāng)村的支撐能力。柳永還寫道：“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。”“市列珠璣，戶盈羅綺，竟豪奢�！睆慕裉旌贾菁爸苓呧l(xiāng)村留下的非遺，比如舟橋、雕縷、漆藝、織錦、穿珠等技藝，就可以想象當(dāng)時(shí)都市與鄉(xiāng)村的密切關(guān)系。在中國(guó)古人的筆下，城市與鄉(xiāng)村之間并無(wú)城墻、護(hù)城河這樣的壁壘，唐代詩(shī)人杜甫的《春夜喜雨》寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”隨風(fēng)入夜的春雨，沒有阻礙穿過成都平原的城鄉(xiāng)，滋潤(rùn)?quán)l(xiāng)村的野徑和漁火，也滋潤(rùn)錦官城里的鮮花。這完全不同于后來城鄉(xiāng)之間的嚴(yán)重對(duì)立。
江西婺源 成琪/攝
近代以來，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)生劇變，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的長(zhǎng)江流域，可以說是鄉(xiāng)村演變的縮影和典型。工業(yè)化的發(fā)展，對(duì)一直占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成沖擊，城市經(jīng)濟(jì)職能的強(qiáng)化，改變了其對(duì)于鄉(xiāng)村的依附地位并成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的軸心。實(shí)際上，從宋明開始經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向南方，特別是轉(zhuǎn)向江南地區(qū)以后，以鄉(xiāng)村自給自足為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就悄然發(fā)生變化。進(jìn)入明中后期，封建制度出現(xiàn)衰落，在一些地區(qū)，特別是江南地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，手工業(yè)、商業(yè)獲得空前發(fā)展，在工場(chǎng)手工業(yè)等領(lǐng)域形成新的雇傭關(guān)系。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也隨之出現(xiàn)變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始調(diào)整，鄉(xiāng)村中國(guó)的基本性質(zhì)和社會(huì)面貌不可避免地也在改變。
封建社會(huì)內(nèi)部新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，在思想文化上也有直接反映。它表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的理論和作品中，比如明代以李贄為代表的思想家，以湯顯祖、馮夢(mèng)龍、袁宏道等為代表的文學(xué)藝術(shù)家。它也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村意識(shí)的變化中，當(dāng)代學(xué)者、曾擔(dān)任過全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)的費(fèi)孝通先生，1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)撰寫的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》中，呈現(xiàn)了作者在江蘇省吳江縣開弦弓村（今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的調(diào)查資料，描述了當(dāng)時(shí)這里農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等情況�？梢钥闯觯谑澜绱蟪睕_刷下這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷，由此也能看到當(dāng)時(shí)中國(guó)正在變化的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力和存在的問題。
《江村經(jīng)濟(jì)》被公認(rèn)為人類學(xué)中國(guó)學(xué)派的代表作，它把人類學(xué)的研究對(duì)象從“異域”轉(zhuǎn)向了“本土”，從“原始文化”轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟(jì)生活”，為人類學(xué)的發(fā)展開辟了一個(gè)嶄新領(lǐng)域。我進(jìn)而想到的是，從“原始文化”到“經(jīng)濟(jì)生活”的轉(zhuǎn)換之所以能在費(fèi)孝通的手上順暢發(fā)生，能在這位長(zhǎng)江之子的案頭自然轉(zhuǎn)換，或許與我們中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)，與長(zhǎng)江流域在我們的思想深處就把鄉(xiāng)村當(dāng)作根系所在有關(guān)。鄉(xiāng)村有著中國(guó)社會(huì)最原始的基因編碼。這本書中記載，有位在村莊工廠工作的婦女忽然一反常態(tài)地硬氣，斥責(zé)丈夫沒有給她送傘，直觀反應(yīng)了當(dāng)?shù)嘏ひ驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)地位的提升，改變了千百年來婦女的家庭地位。十多年前我尋訪過費(fèi)孝通先生的家鄉(xiāng)蘇州吳江的鄉(xiāng)下，他出生在他熟悉的這片土地上。從李贄、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、袁宏道，到費(fèi)孝通，他們都曾是長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村里玩大的孩子。
中國(guó)鄉(xiāng)村沒有能夠走上一條與發(fā)達(dá)國(guó)家一樣的發(fā)展道路，與中國(guó)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)固有的缺陷、中國(guó)鄉(xiāng)村文化的保守性有關(guān)，但是，與中華民族一起驀然跌入災(zāi)難深重的谷底是因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)淪為半封建半殖民地國(guó)家。這是中國(guó)鄉(xiāng)村急劇衰落、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰的根源。帝國(guó)主義國(guó)家利用種種特權(quán)，掠奪廉價(jià)工業(yè)原料、推銷其商品，并控制市場(chǎng)，向中國(guó)廣大農(nóng)村輻射，攫取高額利潤(rùn)，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格微不足道，農(nóng)村與農(nóng)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)紛紛破產(chǎn)，農(nóng)民深受其害。與此同時(shí)，封建土地制度嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，清王朝、北洋軍閥和各路軍閥、國(guó)民黨政權(quán)等腐敗奢侈，進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村的動(dòng)蕩，中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期處于落后、貧困、戰(zhàn)亂之中。
長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村也在這樣的背景下進(jìn)退維谷，幾乎陷入絕境。王先明在《城鄉(xiāng)發(fā)展的背離：1930年代鄉(xiāng)村危機(jī)》一書中提到，鄉(xiāng)村危機(jī)顯然并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降或農(nóng)業(yè)收獲量減少的問題。因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村而言，“不僅歉收成災(zāi)，豐收也成災(zāi)”，“已陷于東不是西不是的走投無(wú)路的狀態(tài)中”。例如，1932年各地大多豐收，“照理一般農(nóng)民就此可以歡天喜地，額手稱慶了。但是實(shí)際上恰恰相反，因?yàn)榧Z價(jià)太賤，農(nóng)民底窮困非但沒有減輕，反而益加深重”。他還特別提到長(zhǎng)江流域：“是年長(zhǎng)江流域許多縣豐產(chǎn)”，“均能超過通常收獲量達(dá)五——二十以上”，“春夏之間，粳米每石十三四元......等到新谷登場(chǎng)，立見傾跌至十元以內(nèi)，現(xiàn)已在八九元左右”。以至于“‘谷賤傷農(nóng)’恰是農(nóng)業(yè)恐慌中農(nóng)民生活的簡(jiǎn)單描寫......目下中國(guó)農(nóng)產(chǎn)價(jià)格的往下直跌，便是這種幻象造成的結(jié)果。同時(shí)這種農(nóng)產(chǎn)價(jià)格狂跌的現(xiàn)象就成為中國(guó)農(nóng)業(yè)恐慌基本的標(biāo)志”。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最偉大的三個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家“魯巴茅”（魯迅、巴金、茅盾），都有長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村成長(zhǎng)的經(jīng)歷，他們的作品也都真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村、特別是長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村的沒落，包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的式微。在魯迅筆下，科舉制的犧牲品孔乙己是鄉(xiāng)村知識(shí)分子的代表，迂腐麻木，窮困潦倒，成為人們嘲笑的對(duì)象；勤勞善良的祥林嫂，早年守寡，再嫁又寡，幼子阿毛也被狼吃了，由此被視為傷風(fēng)敗俗而且不祥的女人，失去了正常做人的權(quán)利，在命運(yùn)的重錘擊打之下，更是在人們?nèi)粘５钠缫曋�，變得精神失常并最終失去生命。靠給人打短工為生計(jì)的貧苦農(nóng)民阿Q，受盡壓迫，心靈扭曲，用精神勝利法渾噩度日，最終也因稀里糊涂參加所謂“革命”丟了性命。魯迅在小說中塑造了一系列當(dāng)時(shí)江南鄉(xiāng)村的人物形象，他們是那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)民代表，是那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村文化符號(hào)。巴金和茅盾也分別在他們的作品描繪了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村突變，反映了鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村人物的沉淪。除了他們，還有很多長(zhǎng)江邊上鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的作家，比如長(zhǎng)江上游的郭沫若、李劼人、沙汀、馬識(shí)途、何其芳，長(zhǎng)江中游的聞一多、沈從文，長(zhǎng)江下游的朱自清、郁達(dá)夫、余光中等等，都曾把目光投向鄉(xiāng)村，為中國(guó)文學(xué)史提供了長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村人物長(zhǎng)廊。既便是我的同鄉(xiāng)、擔(dān)任過原文化部顧問的張恨水，曾經(jīng)是鴛鴦蝴蝶派的代表人物，寫作重點(diǎn)是都市男女，比如《金粉世家》、《啼笑因緣》，也常常在都市與鄉(xiāng)村的穿插中展開他的故事，他的悲劇情結(jié)總是體現(xiàn)在這樣的穿插中。后來，他又把筆鋒更多轉(zhuǎn)向不幸的鄉(xiāng)村和農(nóng)民。這是長(zhǎng)江兩岸農(nóng)民的悲慘時(shí)刻，這也是長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文化黑暗時(shí)期。
“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸，我家就在岸上住，聽?wèi)T了艄公的號(hào)子看慣了船下的白帆�！鄙L(zhǎng)于黃河岸邊濟(jì)寧市的詞作家喬羽，為電影《上甘嶺》創(chuàng)作的《我的祖國(guó)》，選擇了稻作文化的長(zhǎng)江，來代表祖國(guó)的大江大河。新中國(guó)成立后，長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村文化也煥然一新。在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于城鄉(xiāng)二元體制的影響，這個(gè)流域的鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村文化建設(shè)受到了嚴(yán)重影響，但是，在每次社會(huì)變動(dòng)中，特別是在改革發(fā)展中，這里常常能立于潮頭。1978年，安徽鳳陽(yáng)縣小崗村十八位農(nóng)民冒著極大風(fēng)險(xiǎn)在鄉(xiāng)村首創(chuàng)土地承包責(zé)任制，其中敢為人先的“小崗精神”，還有“托孤”、“立生死狀”的方式，正是長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文化特有的表現(xiàn)。改革開放后，江浙一帶鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)率先興起，其背后也有這里文化精神的支持。有不少學(xué)者在探索這種文化精神時(shí)會(huì)追溯到歷史上這里曾有過的學(xué)術(shù)流派，比如由黃宗羲領(lǐng)銜的浙東學(xué)派，其代表性人物都是今天寧波、紹興一帶的人士。黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水，和“明末清初四大家”，都出生于長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村或小城鎮(zhèn)，他們的理論與這里的鄉(xiāng)村都有著淵源關(guān)系，一定程度上可以說是鄉(xiāng)村文化的反映，當(dāng)然也會(huì)作用于這里的鄉(xiāng)村。王陽(yáng)明也是這里的人物，其思想的最終形成是同在長(zhǎng)江流域的貴州鄉(xiāng)間，即龍場(chǎng)悟道，而他出生及其思想的醞釀，又在老家浙江寧波余姚的鄉(xiāng)下。前不久我到這里參加民宿大會(huì)，在演講的開頭“發(fā)揮”說，在座各位做鄉(xiāng)村民宿的都是王陽(yáng)明的同鄉(xiāng)，也是他的傳人，是“知行合一”的踐行者。
改革開放后，長(zhǎng)江流域的文化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。一些省份相繼提出建設(shè)“文化大省”、“文化強(qiáng)省”的目標(biāo)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是其中的重要內(nèi)容。這些年，長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化建設(shè)也發(fā)生了重要變化：
——在文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面，長(zhǎng)江流域歷史文化積淀深厚，文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，有一系列重大考古發(fā)現(xiàn)。2001年在成都金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥金飾圖案被國(guó)家文物局于2005年確定為中國(guó)文化遺產(chǎn)專用標(biāo)志圖形。長(zhǎng)江流域保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)相對(duì)來說覺醒最早，而且由于經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好，工作力度也較大，浙江省國(guó)家級(jí)非遺數(shù)量，從國(guó)家啟動(dòng)這項(xiàng)工作開始，一直處于領(lǐng)先地位。安徽等省份率先制定了古村落保護(hù)方面的法規(guī)。
——公共文化服務(wù)方面，這個(gè)區(qū)域創(chuàng)造了不少好的經(jīng)驗(yàn)，也涌現(xiàn)出一批在基層、特別是在鄉(xiāng)村服務(wù)農(nóng)民方面的領(lǐng)頭人。寧波市在全國(guó)首倡“15分鐘文化圈”，從城市推向鄉(xiāng)村。費(fèi)孝通的家鄉(xiāng)蘇州市吳江區(qū)，開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動(dòng)大聯(lián)動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)堅(jiān)持多年，在全國(guó)產(chǎn)生示范效應(yīng)，“大聯(lián)動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)和品牌進(jìn)而拓展到社會(huì)治理的各個(gè)方面。
——鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)更是做得風(fēng)生水起。寧波市象山縣石浦鎮(zhèn)利用自古以來就有開捕祭海的民俗，結(jié)合當(dāng)今生態(tài)保護(hù)意識(shí)，于1998年舉辦首屆“開漁節(jié)”，已經(jīng)成為著名品牌。之后再接再厲，成功申報(bào)為國(guó)家文化生態(tài)區(qū)。成都市郫縣農(nóng)科村從1987年始辦“農(nóng)家樂”，被原國(guó)家旅游局授予“中國(guó)農(nóng)家樂旅游發(fā)源地”的稱號(hào)，此后在成都平原遍地開花，出現(xiàn)了“漁家樂”、“羌家樂”等品牌。成都市錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)，在農(nóng)家樂基礎(chǔ)上不斷升級(jí)，成為集商務(wù)、休閑度假、文化創(chuàng)意、鄉(xiāng)村旅游于一體的旅游休閑勝地，先后被有關(guān)部門授予“國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)”、“首批全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”、“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“市級(jí)森林公園”的稱號(hào)。同樣是“農(nóng)家樂”升級(jí)版的鄉(xiāng)村民宿，在長(zhǎng)江流域的上中下游遍地開花，浙江一帶的鄉(xiāng)村民宿，借助長(zhǎng)三角城市群地緣優(yōu)勢(shì)，更是風(fēng)頭無(wú)兩。
筆者多年前曾在三江源尋找長(zhǎng)江源頭，看到從濕地里滲出的涓涓細(xì)流。發(fā)源于“世界屋脊”青藏高原唐古拉山脈的長(zhǎng)江，穿過上游的高原、高山、峽谷，穿過中游的江漢平原、洞庭湖平原、鄱陽(yáng)湖平原、皖蘇沿江平原，又穿過深闊江道與密集河網(wǎng)相交織的下游，最后匯入大海，其情狀如同農(nóng)人之四季，湍急如春忙，舒展如夏長(zhǎng)，豐盈如秋收，沉積如冬藏�！@恰恰就是長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文化流變的象征。
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