“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂�！痹陲h忽不定的煙火前，人們掃墓祭祖、追憶先人，這是清明節(jié)的肅穆。

　　“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。”在草長(zhǎng)鶯飛的春日里，人們拾翠踏青、走馬放鷹，這是清明節(jié)的詩境。

　　千百年來，清明節(jié)作為忠孝文化的載體，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系中占據(jù)著難以撼動(dòng)的地位。

　　隨著社會(huì)生活、文化觀念的變遷，清明節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵及習(xí)俗也漸漸從祭祀性向禮儀性演變，其中展現(xiàn)著人們順應(yīng)天時(shí)、悲歡與共的智慧哲學(xué)。

　　尋根清明，就是在歷史長(zhǎng)河中，摸尋有關(guān)這一中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)卡片，因?yàn)槟抢锍休d著我們的文化，安頓著我們的心靈。

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　　歷史上，先有作為節(jié)氣的清明，形成節(jié)日的清明要晚近千年

　　祭祀掃墓是清明節(jié)永恒的主題。但事實(shí)上，早在“清明”一詞出現(xiàn)前，我們的祖先早已開始進(jìn)行類似的活動(dòng)。在中國(guó)歷史上，最早的喪葬祭奠行為，可以追溯到大約三萬年前的山頂洞人。在山頂洞人室中發(fā)現(xiàn)的三具骸骨周圍，散布著赤鐵礦的粉末和一些陪葬品，可以看出，那時(shí)候的人類就已經(jīng)開始對(duì)亡者進(jìn)行悼念。

　　到了殷商時(shí)期，祭祀成為了生活中不可或缺的一項(xiàng)活動(dòng)。商人崇拜神，包括天上諸神、祖先神、地上諸神，所以商人很注重祭祀，幾乎每?jī)扇�天就有一次祭祀活�?dòng)，頻繁的祭祀活動(dòng)漸漸演變成了“周祭制度”。

　　與商朝相比，周人對(duì)墓葬十分重視，設(shè)有專門的官員分別掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓�！吨芏Y·春官·家人》記載：“凡祭墓，為尸”，可見早在西周時(shí)就有祭墓之俗�！抖Y記·檀弓下》也記載了關(guān)于“哭墓”“展墓”“式墓”等不同的掃墓方法和內(nèi)容。

　　“清明”一詞，最早也出現(xiàn)在這一時(shí)期，例如《管子》中就有“清明發(fā)禁”之說，《國(guó)語》中則記載：一年中有 “八風(fēng)”，其中清明風(fēng)屬“巽”，即“陽氣上升，萬物齊巽”。不過當(dāng)時(shí)，幾乎每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都包括祭祖的內(nèi)容，并沒有明確定在清明日，更不用說現(xiàn)在的清明節(jié)了。

　　眾所周知，清明既是一個(gè)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一。歷史上，先有作為節(jié)氣的清明，形成節(jié)日的清明要晚將近1000年。兩者的區(qū)別是，節(jié)氣的清明，單純反映物候的變化和時(shí)令的順序，是一個(gè)用來安排農(nóng)事活動(dòng)的重要時(shí)間點(diǎn)，而作為節(jié)日的清明，包括一定的風(fēng)俗活動(dòng)和紀(jì)念意義。

　　直到漢代，我國(guó)才由原始社會(huì)的“山中無歷日，寒暑不知年”，形成了完整的二十四節(jié)氣和太初歷�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”意思是

　　說春分過后十五日為清明節(jié)。《歲時(shí)百問》說：“萬物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是萬物生長(zhǎng)的大好時(shí)機(jī)。此時(shí)農(nóng)人始事耕作，一年的勞作也從此開始。故有“清明前后，種瓜種豆”“植樹造林，莫過清明”的說法。在一年的二十四個(gè)節(jié)氣中，與清明關(guān)聯(lián)最緊密的是冬至，因?yàn)槎�至是其中最先確定的節(jié)氣，其他的節(jié)氣都是按照冬至的日期順推而成的。清明是二十四個(gè)節(jié)氣中的第五個(gè)節(jié)氣，時(shí)間是冬至后的第107天，大約是公歷4月5日前后，或早一天，或晚一天。在每年的這一天，太陽到達(dá)了黃經(jīng)15度。

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　　清明節(jié)俗起源于寒食節(jié)，但介子推只是個(gè)“感人的故事”

　　清明節(jié)俗起源于寒食節(jié)，一直是不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)于寒食節(jié)有這樣一個(gè)傳說：相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，設(shè)計(jì)謀害太子申生。公子重耳為了躲避禍害，被迫流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推，有一次，重耳暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉送給重耳吃。后來，重耳回國(guó)做了君主，就是大名鼎鼎的晉文公。

　　晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推，介子推不以為意，帶著母親避居山中。晉文公猛然憶起舊事，覺得心中有愧，于是差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。介子推不愿出仕，背著老母躲進(jìn)了綿山。晉文公乃下令舉火燒山，想逼介子推出來。大火燒了三天三夜，最后介子推母子倆被燒死在了柳樹下。人們?cè)谒�身后的柳樹樹洞中發(fā)現(xiàn)了一首血詩：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明�！�

　　晉文公將血書藏入袖中，然后把介子推和他的母親安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，規(guī)定每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

　　介子推的感人故事，最早記載于漢末的《東周列國(guó)志》，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最權(quán)威的史書《左傳》《史記》等均未收錄，可見這一傳說并不可靠。根據(jù)目前的資料，寒食節(jié)的習(xí)俗可能起源于周代，一直到了漢末，蔡邕的《琴操》才將禁火與介子推附會(huì)在一起。不過蔡邕并沒有把禁火時(shí)間放在清明前后，而是說 “五月五日不得舉火”。

　　這故事真正流行起來，是在魏晉南北朝時(shí)期。魏武帝曹操《明罰令》有“聞太原、上黨、西河、雁門冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，陸翙《鄴中記》也有類似的記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也�！庇忠�?yàn)闀x朝與春秋時(shí)期的晉國(guó)同屬“晉”字，人們就更加深信介子推的傳說，寒食節(jié)禁火的風(fēng)俗更加流傳開來。

　　唐代是我國(guó)節(jié)日風(fēng)俗劃時(shí)代的裂變時(shí)期。根據(jù)現(xiàn)有的資料，清明節(jié)真正興起也正是在唐代。唐朝十分重視儒家治國(guó)，講求“以孝行天下”，拜掃祭祖之風(fēng)更加興盛。由于李唐王朝發(fā)跡于寒食節(jié)流行的中心——晉地山西，唐太宗李世民對(duì)當(dāng)?shù)貪夂竦暮�食�?xí)俗十分留戀，所以把這一習(xí)俗帶到了長(zhǎng)安城，這可以說是寒食節(jié)得以發(fā)揚(yáng)光大的重要原因之一。

　　同時(shí)，唐代通過最權(quán)威的禮法，把寒食節(jié)確定在了每年清明日之前。《開元禮》中規(guī)定：寒食通清明，每逢寒食，放假三日。有趣的是，這一節(jié)日逐漸延長(zhǎng)，甚至形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)節(jié)日“黃金周”——公元736年，唐玄宗下旨 “寒食、清明四日為假”。

　　在白居易的《寒食野望吟》中，將唐代寒食、清明掃墓的場(chǎng)景描述得十分凄涼感傷。其中值得注意的是，“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”的詩句，明確記述了寒食與清明已合二為一。

　　事實(shí)上，寒食與清明在節(jié)俗內(nèi)容上，原本并沒有十分明顯的關(guān)聯(lián)，只是兩者的時(shí)間相隔太近。當(dāng)寒食節(jié)逐漸式微時(shí)，清明就從一個(gè)單純的農(nóng)事節(jié)氣上升為一個(gè)大的節(jié)日。這說明清明節(jié)的產(chǎn)生是借用了寒食節(jié)的節(jié)俗。從唐代起，清明與寒食的轉(zhuǎn)化開始了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，逐漸你中有我，互相交融。同時(shí)，清明時(shí)節(jié)正值云淡風(fēng)輕、春光濃郁，古代踏青的習(xí)俗，尤其是三月三上巳節(jié)的一系列以踏青為主題的內(nèi)容，也加入到清明節(jié)中來。所以，人們?cè)趻吣箽w來時(shí)，就有了放風(fēng)箏、插柳戴柳、蕩秋千、斗雞、蹴鞠等一系列活動(dòng)，以此寄望未來能飛得更高，過得更好。

　　③

　　隨著寒食節(jié)被人淡化，以掃墓、游春為主的清明成為了春天的第一大節(jié)

　　清明節(jié)發(fā)展最盛的時(shí)期是宋代。隨著理學(xué)的興起和倫理觀念的深化，傳播孝文化的清明節(jié)自然更加受到重視，得到發(fā)展。宋朝明文規(guī)定：為了悼念亡親，以表孝道，從寒食至清明三日，各階層均需祭掃陵墓。這時(shí)，寒食與清明真正融為一個(gè)節(jié)日。

　　根據(jù)宋代《夢(mèng)梁錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬”，參加掃墓者不限男女，往往是舉家出動(dòng)，于是清明前后的掃墓活動(dòng)便成為社會(huì)全體都親身參與的事情，數(shù)日間郊野人群往來不絕，規(guī)模十分盛大。

　　元代廢除了火禁，寒食節(jié)的地位因此進(jìn)一步下降。但同時(shí)，元代對(duì)清明祭掃依然十分重視，這從他們的放假制度可見一斑：三百里內(nèi)放假10天，三百里外按照回家路程的遠(yuǎn)近酌情增加。

　　經(jīng)過了宋元時(shí)代，寒食節(jié)逐漸被人們淡化，以掃墓、游春為主的清明已經(jīng)成為了春天的第一大節(jié)。

　　到了明清兩代，清明節(jié)俗已普及到全國(guó)，但各地風(fēng)俗卻各有不同�？偟膩碚f，清明節(jié)在南方北方冷熱不一，形成了兩種色調(diào)。

　　在《燕京歲時(shí)記》中，記錄了古時(shí)北方過清明節(jié)的習(xí)慣：“清明即寒食，古人最重之，今人不為節(jié)。但兒童戴柳祭掃而已�！北M管北方人不太重視，但掃墓還是有一定特色的。除一般祭品外，要用五色紙制成幡蓋，放在墓左邊，等待祭祀完畢后，子孫要親手拿著紙幡在墓前焚化。在清代，也有清明節(jié)北方蕩秋千、放風(fēng)箏的記載。由此可見，當(dāng)時(shí)在北方盡管不像唐宋時(shí)期那樣重視清明，但節(jié)日活動(dòng)依然保留著古風(fēng)。

　　相較之下，古時(shí)南方的清明節(jié)要熱鬧多了。清明節(jié)不斷地在南方各地發(fā)展興盛開來，這與宋代以后文化中心南移產(chǎn)生的巨大影響有關(guān)。

　　明清時(shí)過清明節(jié)最講究的當(dāng)屬揚(yáng)州、杭州一帶。

　　張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中描寫了明代揚(yáng)州地區(qū)的清明樂游場(chǎng)景。在這一天，來自四面八方的居民和鄉(xiāng)客，以及南來北往的商賈，乃至城中好事之徒，紛紛走向郊野。長(zhǎng)塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴鞠；茂林清樾，劈沅彈箏。少年浪子競(jìng)逐相撲，孩子們追著風(fēng)箏，老和尚忙著為人說因果……到了太陽落山的時(shí)候，彩霞升起，回城的車馬紛至沓來，那些平日里緊閉閨門的宦門淑秀，這時(shí)也不避諱，把車上的幕簾都掀開了，與形形色色的人們一道競(jìng)相回城。

　　何堪更繞西湖，盡是垂柳。根據(jù)《清嘉錄》記載，杭州清明節(jié)時(shí)，滿街都是叫賣楊柳的喊聲，這是繼承了唐代的插柳戴柳的逸風(fēng)。當(dāng)然，即使是江南之地，清明節(jié)最重要的禮俗仍是上墳?zāi)辜�。例如，�?dāng)?shù)貫樾聠实娜松蠅灲小靶虑迕鳌�，新婚的夫婦同時(shí)上墳叫“上花墳”等，全面反映了南方濃厚的清明節(jié)祭掃習(xí)俗。事實(shí)上，到清代時(shí)，中國(guó)清明節(jié)祭掃的習(xí)俗仍然十分豐富，不僅有祭墓之俗，殉葬、遷葬、合葬、立碑等也多在此日舉行。